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史底层关怀的几点领悟毕业论文

作者2019-07-29 22:59未知
随着时代变迁,人类对历史的记载与传承经历了由结绳记事的“物传”到话语表达的“言传”,再到文字发明后“文传”的过程;步入现代社会,录音笔和摄像机的出现,使得对历史的记录又增加了“音传”和“像传”。但就记录面而言,自阶级社会以来,无论通过何种方式被记录的历史大都是“统治阶层、社会精英和政治方面的活动”,对普通民众的生产生活则较少关注,“有之也多为枯燥的统计数据,缺少有血有肉的个案记录”。在现代民主政治及新史学观念的启蒙推动下,记录底层人的历史、让“底层人发声”已融入实践并成为一种不可逆的趋势,这对当下中国治当代史尤其是中共历史,有着非同寻常的意义。
 
首先,“底层人开口”会使“高大上”的党史不再“悬空”。历史本是合力的结果。
 
新中国成立后,在社会主义革命和建设过程中,出于党和国家发展战略及社会稳定的需要,高层通过制定政策调控整合社会,这是不争的事实。但相关历史的书写不能如此简单。因为中共历史被赋予了“资政育人”的功能,应着这样的担当,高层怎样制定大政方针,各地如何贯彻落实,政策制定者和执行者之间存在什么样的互动等,上下结合、错综复杂的历史脉络需要尽可能地复原和呈现,通过“求真务实”的历史书写,为“资政育人”夯实根基。若没有多方面的观照和启发,人们便难以做到“换位思考”;缺失了感悟,“育人”也就成为空话。
 
然而,一如传统史学、传统党史更多时候受精英政治影响,所书写的大都为线条单一的高层政治及领袖人物。对这一问题,中共中央党史研究室原主任胡绳有过评论。针对主流研究部门写党史“多半都是会议史,写法基本上是一个会议接着一个会议”的状况,他提出:应该多写人民群众,总是写政治、写政策,最后没有写到具体的人,没有落到人民群众的感受和社会具体的变化身上,所谓的政治就成了悬在空中的东西。
 
可见,让“底层人开口”,呈现普通党员和非党员群众在党的政策形成、贯彻落实中的互动与博弈,尤为必要。以新中国成立不久颁布实施《新婚姻法》 为例,传统党史记述的都是“旧式不合理的婚姻家庭关系受到冲击”,“爱劳动、爱学习、爱进步”的新家庭大量涌现,即“不要钱、不要地、就要找一个好女婿”,翻身的广大农民已深深地体会到主人翁精神。这种基调事实上过于单一。
 
由于中国各地山川地貌、风土人情多种多样,差异较大。即便是同一地区,也有着“十里不同音、八里不同俗”之别。这使得同样的方针政策,在各地贯彻落实时反映出的往往是不同面相与结果,尽显了历史的复杂性。复杂多重的历史,需要借助底层人的讲述来呈现。
 
做底层口述史应把握的“方寸”
 
[中国通史毕业论文]因真正意义上的口述史在中国大陆起步较晚,总体看来,当下做口述史的方法仍无一定之规,要想做成做好,必然要经历一个长期艰辛的过程。而这势必涉及一个核心问题,即口述历史的底线,或称基本尺度。
 
这一“基本尺度”,口述史专家唐德刚的感悟与诠释,颇有指导意义,即“访问录音只是口述历史的一部分,录音以后的回放、誊清、校对、节删、增补、考订等等,麻烦不尽”,绝非现代化音像设备以及简单地“我问你说”或者“你说我记”的访谈所能涵盖。口述历史既然冠以“历史”二字,上述“底线”理当遵守,如台湾口述史学者许雪姬所言,“存真是口述史的最高原则”。毫无疑义,做底层口述史同样要把握这样的“方寸”。除此之外,笔者以为,从事底层口述史研究还应着意于以下两方面。
 
一是尽可能从生命史意义上来观照底层人的讲述。
 
口述历史本质上是主访人与受访人合力的结果。口述历史虽是被访人的讲述,又不单单取决于被访人。由于访谈时间的有限性决定了口述内容的有选择性。通常情况下,主访人需要根据事先准备好的提纲或藏于心中的“线谱”来引导发问,让被访者讲出相关历史。“规划”引导下的历史记忆固然很有意义,但过于“主导”可能会遮蔽其余,不利于对历史的深入挖掘。
 
尤其是面对底层人的讲述,在人们的潜意识里,总觉得小人物的“闲聊”没有章法,更应该提纲挈领地发问和主导,让他们更连贯更有效率地讲出有关记忆,以免浪费时间。殊不知,有时候那些看似无意义的“闲聊与闲扯”其实蕴含着更大意义。总之,拉长时间脉络,讲述者从生命史角度所谈的人生经历,理当引起主访人的关注、追问与记录。
 
二是应理解底层社会的生产生活逻辑。
 
陈寅恪先生曾讲:“凡著中国古代哲学史者,其对于古人之学说,应具了解之同情,方可下笔……所谓真了解者,必神游冥想,与立说之古人处同一境界,而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣,表一种之同情,始能批评其学说之是非得失,而无隔阂肤廓之论。”同理,做底层口述史自该读懂和理解底层人的生产生活逻辑;没有理解,谈不上关怀。
 
底层人的行事逻辑,也可称底层社会的“人情世故”。对研究者来讲,便是底层“生活常识”或曰“地方性知识”。做底层口述史,必须得具备相应知识。这是双方进行良好沟通的前提。打个形象比喻,有效访谈事实上是主访者让被访者产生“知心”的感觉,这样,讲述者才有可能抛开顾虑进行表达。特别是,若对方觉得主访人很懂底层人与底层的生活,通常都愿意讲,且讲述的时候尽可能地认真。从某种程度上讲,口述史如同开采“历史之矿藏”,主访人需事先“识矿”,才能更好地“采矿”。
 
若让民众实实在在地表达其所感所知,历史的面相即刻变得多重而复杂。具言之,诸如由“嫌农爱工”(农村女性择偶观“一工、二干、三教员,宁死不嫁庄稼汉”)引发的男青年的恐慌等问题就会浮现出来,并最终导致离婚率升高,与政策初衷相悖。不仅影响了社会秩序的稳定,也引起高层的担忧。与此同时,在广大乡村,各乡镇纷纷建立人民调解委员会,区村干部“干预、调控”家庭、婚姻的做法重新被予以承认。在短短三年内,《新婚姻法》在离婚问题上由颁布之初的“放&{代写论文就找www.58shuobo.com原创论文网}rdquo;到“收”的调整,正是底层民众各取所需、竞相博弈而使然。
 
总之,通过普通人的讲述,历史不再是“我挥手、你跟随”般的单调,“高大上”的党史也不再“悬空”。这种“上与下”结合的历史,主干与枝蔓兼具,有血有肉,丰满充实。
 
其次,“底层人讲述”有助于抢救与留存历史。
 
众所周知,历史不是自我呈现,而是被叙述表达的。表达历史的记忆主体,会受到主客观多种因素的限制。一是局限于自身条件,贫病交加能减损记忆,死亡更是将个体记忆轻而易举地抹去;二是局限于社会环境,前已述及,长久以来底层人的话语权被遮蔽甚至被剥夺,久而久之,他们便形成了对历史的“集体无意识”,即存史的意识大为降低,甚至荡然无存。因此,本该留存的实物图像、文本资料等珍贵的物证被随意毁弃,对还原历史来讲,造成不可估量的损失。
 
在深化当代史与中共党史研究的当下,让底层人“众声表达”,不仅是纠正先前所犯错误的需要,更是对稍纵即逝、不可再生的历史资料的抢救和留存。
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