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论“三女戏”思想文化根源中国通史毕业论文

作者2019-07-18 23:33未知
一、三女戏的生物学根源
 
在远古漫长的生产生活中,人类有感于被杀动物血流不止,血尽而亡,于是联想到血与生命之间存在着一种神秘的关联,血不仅可以赋予生命,同时血液中还寄存着生物体中难以捉摸的一种灵魂{代写论文就找58硕博论文网},灵魂的散失就意味着躯体即生命力的丧失。著名宗教学家爱德华.泰勒先生认为:“最初的灵魂观念的出现就是人类从自身的生理——心理现象——流血与死亡以及做梦与睡眠等现象的错误分析中产生出来的,是属于人才拥有的东西”。对原始先民来说,生物体中萌生出来的灵魂,是宗教信仰产生的根本原因。湘西民间之所以演“三女戏”来谢傩还愿缘于傩母毅然与其兄傩公成婚,拯救人类以维护血缘稳定、延续、繁荣人类社会的丰功伟绩。女性在生物学上的意义使妇女在社会中占有不可缺失的社会地位,中华民族之所以具有顽强不息的生命力、民族向心力、群体凝聚力、社会和谐力,正是由于女性以血缘为纽带搭建的社会关系,而三女戏则通过三个不同的家庭类型和她们的生活侧面逐一地呈现了出来。
 
二、三女戏的社会学根源
 
祭拜始祖傩公、傩母,传讲神话洪水滔天,目的在于不忘人类社会根源。上古时期,人类处于杂婚游群时代,人类混杂在一起,没有家庭这个社会最牢固的细胞,经不起天灾人祸的突然袭击,一遇山洪暴发,则力量脆弱、无能为力,只有任其自由泛滥,人类几乎灭绝殆尽。据洪水滔天的神话传说记载,当时世上已没有人类,天神派傩氏兄妹下界配婚,建立起血缘家庭,进行子嗣的繁衍和生命延续。傩妹与其兄毅然成婚,生下葡萄胎,剪成颗粒拌上黄土,创造人类,构建起人类社会最牢固最稳定的家庭细胞,从此人类社会以单个家庭为细胞来繁衍子嗣,延续生命,发展社会生产力。傩氏兄妹为人类社会每个家庭绘制了尊重人格,男女平等,自由恋爱的婚姻伦理道德观。迎得了民众一致支持、拥护和赞同的信誉与女性社会地位,同时,傩氏神话是记录人类社会与自然灾害斗争的经历,书写构建家庭及家庭成员对社会应担的使命,具有寻根朔源,提升女性人格自尊,人伦净化,社会醇正,发展社会生产力的现实意义,故在还傩愿时,总免不了上演“三女戏”。
 
三、三女戏的思想文化根源
 
灵魂观念的产生促进了“万物有灵”论的形成。在人类生存的地域环境中,不可避免的同周围事物打交道,常常会产生出一些神奇古怪的传说和形而上学的故事,这就是古老的思想文化。
 
在湘西这块古老而神秘的土地上,巫傩成风,颇负盛名。尤以巫的传说故事为其著称。传说远古时期有位杰出的女神叫龟婆,在深山老林的阴河洞里修炼了千年之后,其背炼成了能驱妖镇邪的八卦,她晓通人性,明辨鬼神,运用天干地支,日月转递占卜吉凶,遣煞妖魔,驱逐鬼神,因而被人民崇敬为乌婆始祖。因其“乌”与“巫”谐音,即将“乌师”俗称为“巫师”。远古巫师跳傩施法,除请傩公傩母创世神外,必放乌龟壳于屋堂之中,以示敬奉女神龟婆神祖。现今一些百姓家中时有把乌龟甲壳悬挂堂屋正中的耆好,用以驱神避邪,确保家庭平安。这种纯朴的古老思想文化,以其独特的生活方式反映出楚民朴实的思想意识、人生哲理、宗教信仰和艺术光华。尤其是在那万物有灵的时代,人民除了用敬献祭品来满足神灵的物质需要而外,(静态祭拜)更多的是用精神文化的方式来娱神和悦神,(动态祭拜)表达人们对神灵的愿望与祈求,为不同阶层的人所服务。于是,巫师也就成了魂游天界地府,传递人与鬼神之间的神人。傩神便成了他们跳傩禳灾纳吉、祈祷子嗣、繁衍民族、延续人类社会,不断开创新世纪的慈善神。
 
与此同时,巫师跳傩施法,手持法杖宝刀,口念咒语成诗,配合锣鼓乐器,跳的动作成舞,演的程式仪式为戏,在文人墨客的塑造下,自然成了民众喜爱的好戏,在许诺还愿时必不可少,而“三女戏”表演时按角色行当佩戴具有图腾审美遗迹的面具,表演时也就成了倍受百姓欢迎的好戏。
 
四、三女戏的文学艺术根源
 
众所周知,《孟姜女》等三出戏上演傩堂,并不是从湘西的土、苗民族母体中萌生而出,而是从汉族戏剧艺苑中移植过来,通过创意文学艺术加工,使其傩化处理的结果。
 
1、将其戏剧主题宗教化
 
首先来看一下《孟姜女》这出戏,孟姜女祖籍实际上为齐,因其父姜太公西周初年受封于齐,齐地俗称长女为孟,故姜太公长女被称为孟姜女。但因傩巫行傩所需,戏剧须得傩化移植。首先将孟姜女祖籍地域傩化为湘鄂渝黔边境,并将其故事情节进行创意改编,使其宗教化、世俗化,从而达到艺术化。于是集众人智慧和力量,从民族独特的傩祭原始宗教信仰、家庭伦理、社会观念等方面入手,进行了全方位的创意改编。并向人们宣讲传说:“澧州一位姓孟的员外,常常行善,膝下无女无儿,玉帝命玉女下凡到他家栽的瓜里,去做他的女儿。由于瓜藤牵至邻居姜姓人家院墙上,与姜家栽的瓜藤缠绕在一起了,分不清瓜是谁家的了。故只好将玉女命名为孟姜女,由孟员外抚养”。与此同时,一些文人墨客,添油加醋,玩弄笔墨,记写入书。明弘治年间,李如圭进士连篇累版认定孟姜女为澧州人,且说“自秦历千余年,澧人称育不衰,往往形之歌咏”。明嘉靖年间,修姜女祠庙于澧州,并将望夫台、绣竹、镜面神圣之地的民间传说附会为姜女遗迹,使其百姓更信以为真。为步入傩堂,又将其创意为司傩女神。传说还傩愿求嗣降子必演《孟姜女》戏,是因孟范夫妻感慨民间不平,请求傩神不计还傩仪典规模,富人还大傩,穷人还小傩,均一律了愿。由此,《孟姜女》戏剧主题经过这样傩化制作处理,即可言正名顺上演傩堂,与巫傩信仰齐耀光辉。同时,也不程度地反映出女性在历史中不可缺失的地位和潜在的社会发展力。
 
2、将其戏剧情节世俗化
 
《孟姜女》一剧源于西汉刘向所撰《说苑》和《列女传》,民间传说始于春秋“杞梁妻”哭夫崩城,后演化为秦始皇迫夫筑城,孟姜女寻夫哭倒长城。剧情颂扬烈女贞洁。为使剧情傩化,傩巫及其民间艺人,对剧中的人物、事件、剧情按照傩神倡导的世俗伦理,结合湘西民族俗套进行了技术处理,剧中增设了“王婆交亲”、“夫妻傲拜”、“许愿乞子”、“父女观花”、“长安算命”等等一系列婚俗场面,使其剧情世俗化,从而达到登傩上堂之目的。《龙王女》亦大相径庭。它将故事场景由神秘天宫转入海底世界,又将故事情节紧扣婚姻“情”字伦理,塑造龙王女形象突出民族性格,剧情设计“金桥算命”、“夜宿羊圈”、“王妈交亲”、“桥头相会”等情景,使其民族人伦浓郁切贴,全剧洋溢着世俗情趣。《庞氏女》回避“宿命论”,提倡家庭和谐观。剧中增加“安安送米”、“蔗林会”成为倍受民众欢迎的世俗戏。而“王婆挑拨是非”场面扣人心悬,引人入胜,这都是戏剧情节世俗化的结果,也是女性在不同历史时期民俗世象日益渗透和生理性别、社会心结和音乐行为的集中体现。
 
3、将其戏剧场景艺术化
 
何谓将其戏剧场景艺术化,就是按照傩戏的原始艺术特征去创意着色,使其体系化。在湘西,原始傩巫颇负盛名,艺术性与感性表现成为湘西傩巫文化重要表现特征之一。从傩仪至傩舞,从傩舞到傩剧,生活气息十分浓烈,剧情表达复杂多变,富有鬼神恐怖色彩的巫术文化陆续被世俗人情浓郁的傩戏文化所替代。《三女戏》从汉戏剧艺苑中傩化过来,亦是走过了这样的艰难历程。从外形上看,三女戏的剧情结构似乎仍遵循“善有善报,恶有恶报”的宿命论处世哲学,以超越时空界线度时省势,尽管人神同堂演出,时而天堂地府,时而海底龙宫,时而人神共语,时而鬼神同心,其实质为的是体现民族了愿的心理定势,调整社会性别世俗伦理道德逻辑框架,以艺术观照与表现人的精神领域,亮出“三女”心灵中的一片世界,造型于民众舞台,感染族人心灵,并通过戏剧场景赋予立体化、视像化、具体化,达到人的感性表现和艺术直觉的有机融合,从而为戏剧提供丰厚的生活基础和表演形式,为人所用,为傩所需。
 
结语
 
综本中国通史毕业论文所述 ,《三女戏》是湘西民族地区还傩愿时必须上演的酬神谢傩的戏剧表现形式,女性在不同时期的生活境况是书写历史、研究特定文化环境和社会变迁在民族习俗中作用与地位的一条新路径,为性别研究提供了新的视角,让长久以来被忽视的女性生理性别、文化构筑的社会心结和音乐行为三者之间的联系找到了恰切的研究的新切入点。过去女权主义学者只注重研究社会性别和妇女在社会中的地位,很少注意其不同戏剧女性在音乐中的表现形式,使研究走向处偏狭趋势;同时,女性主义的研究较多的注重理论上,实证事例甚少。通过社会性别研究,可以反映出不同时期男性、女性的社会地位、社会影响、社会作用;可以折射出社会发展进程中的种种文化事项;可以呈现出社会性别中的各种问题,为发展社会生产力,促进国家繁荣昌盛,民族进步与社会和谐有着积极的推动作用。
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